一、“老三篇”的由來
“老三篇”是指毛主席的《為人民服務(wù)》《紀念白求恩》《愚公移山》這三篇文章。這三篇文章寫于抗日戰(zhàn)爭時期，在正式發(fā)表后，就開始被解放軍各級軍政學校采用，做為學習教材在學員中廣泛傳閱。
官方正式提到這一概念，是1966年人民出版社將這三篇文章合編在一起出版，請林彪做序的時候，林彪在序言中提到的。序言很簡短，全文如下：
“老三篇”，不但戰(zhàn)士要學，干部也要學。“老三篇”，最容易讀，真正做到就不容易了。要把“老三篇”作為座右銘來學，哪一級都要學，學了就要用，搞好思想革命化。
林彪做為毛主席最優(yōu)秀的學生，也最能理解毛主席的用意。“搞好思想革命化”點出了老三篇的核心作用。回顧中國歷史，改朝換代的革命數(shù)不勝數(shù)，制度上的修修補補歷朝歷代也都會去嘗試，而真正能夠深入到思想上、文化上的革命，這幾乎是千年級別的大事件。
老三篇如何體現(xiàn)這種思想革命？就依靠“作為座右銘來學”，就是要內(nèi)化為共產(chǎn)黨人的世界觀、價值觀，提升群眾的思想境界。
二、老三篇通俗的意涵
《為人民服務(wù)》寫于1944年9月，是毛主席在中央警備團戰(zhàn)士張思德的追悼會上的講。這篇文章定義了共產(chǎn)黨人的價值觀：
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。
《紀念白求恩》寫于1938年12月，是毛主席為八路軍政治部、衛(wèi)生部編纂的《諾爾曼·白求恩紀念冊》所寫。這篇文章里，毛主席除了贊揚白求恩的國際共產(chǎn)主義精神，也鮮明的提出了共產(chǎn)黨人的道德準繩：毫不利己專門利人的精神和對工作極端負責、對同志和人民極端熱忱。
《愚公移山》是1945年6月毛主席在黨的七大上致的閉幕詞。這篇文章以愚公移山的故事引出對共產(chǎn)黨這一群體的要求：下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。同時也說“我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”，也清楚的表明，人民大眾是共產(chǎn)黨人的力量源泉。
三、天安門城樓上的標語
1949年新中國成立的時候，天安門城樓上的兩條標語是“中華人民共和國萬歲”和“中央人民政府萬歲”，帶有濃厚的慶祝新中國成立的意味。
1950年國慶節(jié)的時候，標語正式改為“中華人民共和國萬歲”和“世界人民大團結(jié)萬歲”，并沿用至今。
標語的第一句很容易理解，我們建立了新中國，實現(xiàn)了祖國統(tǒng)一，老百姓幸福和諧的生活下去，是為中華人民共和國萬歲。
幾個關(guān)鍵詞，第一是“中華”，這是極富民族色彩，有深厚文化內(nèi)涵的；第二是“人民”，宣示了我們國家的性質(zhì)，是人民性質(zhì)，與之相反的就是資本家、官僚等等；第三是“共和國”，特點是國家元首通常由選舉產(chǎn)生，與之相反的就是君主世襲制。
標語的第二句則讓很多人感到費解。一窮二白的新中國，難道起手就說要解放全世界？要知道，1950年國慶的時候，中國百廢待興，連基本的工業(yè)基礎(chǔ)還沒有；臥榻之側(cè)的朝鮮戰(zhàn)爭，我們還沒有介入，勝負未分；核武器我們也并不掌握。起手三個三三個四，你站起來說，在座的各位，有一個算一個，都要被我贏干凈。這是不是有點太夸張了？
并不夸張，因為主席手里最大的炸彈，是中華民族。只有深入了解我們文化的人，才能明白，這個民族是什么樣的，能夠做成什么，未來又將如何。
四、老三篇和天安門的標語
從中國歷史來看，“中華人民共和國萬歲”的實現(xiàn)是非常困難的。國家的長治久安已是難事，再加上“中華”和“人民”兩個定語，保持政權(quán)永遠不變色，則更加困難了。但恰恰這兩個定語，是讓我們的共和國能夠跳出“歷史周期律”的關(guān)鍵所在，核心就在于“為人民服務(wù)”。
在中國傳統(tǒng)文化里，天子受命于天，帶領(lǐng)老百姓過上好日子。老百姓能夠長久的過的安定、幸福，是為天下大治，天子可以在泰山舉行封禪大典，告慰上天，自己不辱使命，工作做的很好。這幾乎是古代帝王最高的榮譽。
如果一些帝王妄作妄為，折騰老百姓，讓老百姓都沒有好日子過，那么就會有人站出來“替天行道”，把這些絕望的老百姓組織起來，推翻暴政，重新建立秩序。
這種傳統(tǒng)的治亂周期里，核心的推動力就是人民。如果能夠做到全心全意為人民服務(wù)，政權(quán)能夠為老百姓代言，那怎么會再有人“替天行道”呢？我們在上世紀60年代的時候曾遭遇饑荒，70年代的時候遭遇大洪水、大地震，災(zāi)難的侵襲讓很多百姓都流離失所，但整個社會依然安定有序，人民依然無比團結(jié)。這其實就是《為人民服務(wù)》最好的寫照。
《紀念白求恩》多少給人一些突兀感，因為解放軍里面，有多少舍己為人的英烈可以大加歌頌，為什么偏偏選了一個外國人呢？這一篇，其實對應(yīng)的就是標語的第二句“世界人民大團結(jié)萬歲”。我們希望，帝國主義國家的人民，都能夠具有白求恩一樣的國際共產(chǎn)主義精神，支持我們的革命事業(yè)，或者反抗本國的壓迫和剝削，這樣才能幫我們打敗帝國主義，迎來我們民族的崛起，最終構(gòu)建世界大同的新秩序。
“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是毛澤東思想的重要組成部分，也一直是我們革命取得勝利的法寶之一。統(tǒng)一戰(zhàn)線既可以用在國內(nèi)革命，也可以用于世界革命。如果用于世界革命，那么曾經(jīng)處處制肘的共產(chǎn)國際，則反而是我們可以團結(jié)利用的對象，這一招反客為主，不可謂不高明。
雖然這些內(nèi)涵并未由官方系統(tǒng)總結(jié)提出來，但做為老三篇之一，已經(jīng)深深融入到了每一個革命者的血液里。這其實是六七十年代，我們能夠極大的策動世界范圍內(nèi)的，反殖民反壓迫的革命運動的根本動力。那時候我們并不富裕，也沒有足夠的經(jīng)濟實力去做大量的對外援助，但亞非拉地區(qū)的革命運動此起彼伏，那些革命者都認毛澤東為精神導師，時至今日，當初的革命者訪問北京，必去毛主席紀念堂祭拜。這種高緯度的世界革命的掌控力，我們從《紀念白求恩》一篇中也可以窺見一二。
上面說了兩個標語和老三篇中的兩篇的對應(yīng)關(guān)系，那么《愚公移山》呢？我們知道，標語用于標識目標，表達決心，可是，目標要如何實現(xiàn)呢？這就是《愚公移山》要回答的問題。
《愚公移山》的故事帶有濃厚的中國文化的色彩，世人多認為無非是表達要有堅韌不拔的毅力和艱苦奮斗的精神。如果僅僅這樣去解讀，就過于流俗了。要明白這個寓言的內(nèi)涵，首先要清楚，中國文化中的生命觀。
直觀上去理解個人的生命，無非就是自己這一輩子的事情。一些宗教謊稱人還有來世，不過是自己多了幾條命而已，思維層次上并無不同。在中國文化里，則認為，一個人的生命，只是一個小生命，而自己的族群，才是更高維度的大生命。如果一個人能夠正常繁衍，自己死了還有后代，沒有絕戶，那么這個人的生命，在更高維度上，就是一直在延續(xù)的。這就是血脈層面的生命觀。
當九十多歲的愚公，面對太行王屋兩座大山的時候，他是那么的渺小，完全看不到任何勝利的希望；可是，當他以族群的名義，以世世代代延續(xù)的大生命的名義，向太行王屋發(fā)起挑戰(zhàn)的時候，連天帝都感到害怕。
這，就是中華民族大寫的生命的偉力，也是我們能夠世世代代延續(xù)，歷經(jīng)苦難依然屹立的最根本的思想動力。
民族的繁衍永遠是第一要務(wù)，那些阻礙民族繁衍的人或者組織，就是民族的罪人，將被永遠的釘在歷史的恥辱柱上。
五、老三篇的未來
老三篇這一概念的誕生，并無自上而下的強制力，是群眾們在學習過程中自發(fā)的形成的一個文章集合。但又非常巧的，這三篇和天安門城樓上的標語是如此貼合，仿佛一切是有意的安排。
或許，是來自我們這個民族骨子里的文化的力量，最終凝結(jié)成了這些思想武器。這也是毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的秘密所在，創(chuàng)造他的人，對中國文化有著極深的理解和洞察，而造就的作品，又和華夏民族的文化本能非常契合。思想武器和運用武器的人民在文化的維度上渾然一體，這是帶領(lǐng)我們重回世界之巔的原動力。
大道之行，天下為公。回顧毛主席曾經(jīng)的革命理想，重新仔細擦拭這三件思想武器，放眼未來的世界，必將是華夏文明的天下。
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